Իր առաջին մենամարտին Միյամոտո Մուսասին՝ սրի վարպետի որդին, դուրս է եկել ընդամենը 13 տարեկանում։ Այդ մենամարտում մրցակիցը արդեն հասուն սամուրայ Արիմա Կիհեյն էր, ով հմտորեն տիրապետում էր սրին ու նիզակին։ Մուսասին արագ հարձակվեց, գետնին տապալեց թշնամուն և փայտով սկսեց հարվածել պարտվածի գլխին, որպեսզի նա վեր չկենա։ Կիհեյը մահացավ՝ խեղդվելով սեփական արյունից։ Այդպես սկսվեց Մուսասիի երկար ու արյունոտ ճանապարհը։ Մուսասին մենամարտում էր հայտնի սամուրայների հետ և մնում անպարտելի: Նա առաջինն էր, ով սկսեց կռվել միաժամանակ երկու սամուրայական սրերով՝ երկար (կատանա) և կարճ (վակիզասի կամ «սուր-ընկերակից»), և հիմնեց իր մարտական դպրոցը՝ Նիտեն Իչի-րյու՝ «Երկու երկնքի դպրոցը որպես մեկ», որը կա մինչ օրս:
XVI–XVII դդ. Ճապոնիայում սամուրայները միմյանց կանչում էին մարտահրավերների՝ փորձելով փառաբանել իրենց, իրենց մարտարվեստի դպրոցը կամ վարպետներին: Մուսասին՝ ապացուցելով իր գերազանցությունը բոլորի նկատմամբ, վարժվելով բազմաթիվ վարպետների հետ և անցնելով վեց պատերազմների միջով, իր կյանքի քսան տարին նվիրեց Սրի ճշմարիտ ճանապարհը փնտրելուն, նա հասկացավ, որ միայն սուսերամարտի տեխնիկան չի կարող մարդուն մարտիկ դարձնել: Նա թափառեց Ճապոնիայով մեկ առանց ընտանիքի և սովորեց «ռազմավարության» էությունը։ Մուսասին համարում էր, որ 50 տարեկանում վերջապես հասավ լուսավորության:
Դաժան, կոպիտ և երիտասարդության տարիներին անհամեստ Մուսասին, հասկանալով Ուղին, փոխվեց՝ դարձավ ավելի ազնիվ, ավելի կարեկից և սկսեց հոգ տանել ոգու մասին: Նա սովորեց նկարչություն, քանդակագործություն և փորագրություն, սկսեց դասավանդել, սովորեց մի քանի արհեստներ և նույնիսկ զբաղվեց պոեզիայով։ Իր մահից առաջ, երբ ապրում էր որպես ճգնավոր Ռեյգենդո քարանձավում, 60-ամյա Միյամոտո Մուսասին գրեց «Հինգ օղակների գիրքը», որը դարձավ նրա հիմնական ժառանգությունը, որտեղ նա շարադրեց այն ամենը, ինչ հասկացել է: Այդ ժամանակ անպարտելի սամուրային անվանում էին «Կենսեյ»՝ «սրի աստված»:
Հավանաբար Մուսասին գրում էր իր ժամանակակից փիլիսոփա Տակուան Սոհոյի ազդեցության ներքո, ով մշակել է «ֆուդոսին» հասկացությունը։ Ֆուդոսինը «անսասան» ոգին է, սառնասիրտ, պարզամիտ, վախից կամ ագահությունից զերծ, ազատ և վստահ: Մուսասիի ժամանակներից ի վեր այդ հայեցակարգը դարձավ ճապոնական մարտարվեստի դպրոցների հիմնական սկզբունքը: Ռազմիկների հոգեբանական պատրաստվածությունը սկսեց ընկալվել որպես ուսուցման ավելի կարևոր բաղադրիչ, քան պարզապես զենք օգտագործելու արվեստը:
Ճապոնացի սամուրայների համար մարտիկի ուղին ոգու և մտքի կատարելագործման ճանապարհն է, այդ հասկացությունը նշանակում է նաև պարտականություն և բարոյականություն: Այն տոգորել է իր ժամանակի մի շարք փիլիսոփայական ուսմունքներ՝ դաոսականություն, կոնֆուցիականություն, զեն բուդդայականություն։ Սամուրայական էթիկան, որը հղկվել է Միյամոտո Մուսասիի, Յագյու Մունենորիի, Տակուան Սոհոյի և այլ մտավորականների ու վարպետների կողմից, դեռևս ուժեղ ազդեցություն ունի ճապոնական մտածելակերպի վրա:
Աղբյուր.
Տիգրան Գրիգորյանի բլոգ 